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重港六会彩开奖 佛学_百度百科

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的协商,关键集结在对于佛教经典的拾掇与表明上。

  它偶然被等同于当代的佛教探究,但通常欺骗在较古板的探究设施上。在分歧佛教古代中,发生许多差别的学派。中等有两种磋商方式,一种是考证,梳理式磋商。一种是实证佛学所包含的浓密义理的明了式切磋。

  如是所有人闻。偶然佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相众多,义类奥博,周旋一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有所有经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注解名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体系者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,冒失灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦平淡以不能获其步骤终。而走马看花,难免糢糊纵容,更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之悉数法相义类,依一直之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬说、疏钞,其愚弄者宏矣!复何事后生初学之有此佛学依次统编为?

  然且自有暂时之机会,顺应而作,岂能以古拟今?且正由过去诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几许之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间纷乱糅,极须要有为之依次统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之情感相去悬远,每致艰于知道,则欲通前人之书,亦正须有为之举措者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加批评焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为叙列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之鸠集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出世间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨校订,使益臻圆满焉。

  其中顺序体系之理,路列法相,则由凡间而及出人世,彰众生上达之义,上达至底子即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但浸染菩萨。若施慈悲简单,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研究,犹未能及。苟非豪爽匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐节外生枝,破坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人部分,大可无需。在己部分,大可不用矣!固然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不行。然以全般局势不明,广泛纡曲长期,不得游趣。或则往来回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,工具驰求,所履虽多,不得念法,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,尔后全般局势,方始明晰。即计所获,亦实劳多。如果于此,有一地图,及一地志,感应游者之发轫。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合简便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在一般学者,寻常历之几久,手腕难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是倘使者,不亦太少粗略所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,二中二平码 《2019时尚育儿“损耗新力气”调查呈报》发表将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便当来者之参考耳!两全其美,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学序次统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不行,故曰佛学。言次序者,由浅之深,层层秩序,非一往终究,故云依次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以注意行证因果诸法。是以始从凡夫人世明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,递次意也。至言世间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、人间观。由此六项,从小及大,层层施行。尘寰之相,循序席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特出当下身心,统统世界,自可从兹推究。以是要中之要,又莫如杰出当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是用心,了达笃志之妄惑,是为入佛学之开首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相若何,先为识别,再进而推究其体用如何,自周旋心觉大路,有其加入之阶。一切法理,虽次序浸重,但是了明潜心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系奈何,要知就是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在因此,佛法亦俱由所以矣!

  民国往后,佛教界所创制之新式佛教影响机构。其劝化格式异于古板丛林。大要与新式黉舍之熏陶体例犹如,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初此后之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞谋划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台往后,在台湾开创之佛学院先后亦少见十所。个中,佛光山星云之华夏佛教斟酌院及东方佛传授院、圣印之中华佛传授院、成一之华苛专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一合办之中华佛学研讨所等较为有名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法改善之急进派,于变法衰败后,至上海刊行时报。因转向酌量佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,厥后始延续展现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有划一阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的想量,首要聚会在对于佛教经典的清理与注疏上。它偶然被等同于今世的佛教研讨,但寻常使用在较守旧的商量办法上。在差异佛教古代中,发生许多差别的学派。

  近代中原闻名的佛学筹议者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其思量偏向而言,平淡侧沉于思想体例、源头、茂盛之施展等;自其内容规模而言,除佛陀所宣路之教法外,亦搜罗其此后之弟子、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解叙、抉择、阐论之佛教百般宗要学途。又若请教法内容之类别而言,佛学统括香港马会资料大全网站,http://www.themelr.com理论与施行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法盛行尘世,化度新学根器众生,或为因关时代学术潮流,而强调以新环节加以整顿,并作有条理、有系统之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与弟子,门生们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,但是领悟天下形势、人生事实,示导怎样解脱以达基础安靖之诀窍。故佛学所讨论之大旨,系以人生摆脱为大旨,兼论及世界之问题二大控制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之手艺,此系佛陀住世说法岁月,此期教法之重点,以宣示私人摆脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根蒂立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为具体姿态,来飘逸决定通盘烦懑。

  (2)八正途,此乃远隔愿意与苦行两边之中道念想。即:正见、正想法、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真理。即:苦谛(表明社会人生生存之虚实是充盈烦懑不安)、集谛(证据引起苦之意义与不快来历和渴爱之秘闻)、灭谛(说明灭却苦闷去除麻烦不安,方能达于万万稳定涅盘境界之实情)、途谛(表明有合抵达涅盘之办法)。

  从上座、公共两大基本部派之分歧迎面,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期过度于部派佛教工夫。自两大部派之基础思想与根基魂灵观之,此期呈实践行主义(稳当派)和理想主义(理想派)缭乱之处境。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已分化成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权威、正统,乃由各式立场浸新编纂圣典,由是而渐渐扶植经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,致使彼此间生起争持,局限有心学僧乃极力于教法之表明注明,整顿分类,而创造好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以说全部有部、经量部、犊子部等较为首要。个中,叙总共有部主张总共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃生计,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之树立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时看法“暂时实有”、“过未无体”,含糊心全部法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不承认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之委果性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相似。另于大师部体例,一方面强调佛之优秀性、切切性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,空想往生恶趣”,又看法“心地本净”、“已往改日是无,方今是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教劈头悍然流行之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未蔑视小乘,或含糊小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所暴露“中论”思念中,一一辩驳所有设定实体法有之哲学思想,而感觉实质经验世界皆有生灭去来之改观,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天资为空之绝对立场,称为“真理”;招供大众所执着之相分化场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中路。其佛身论乃“以观缘由即观法,观轨则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学途。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教散乱并行之手艺。此手艺对“成佛标题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教涌现两大思念家,即无着、世亲伯仲二人,窒碍前期龙树中观派对待“空”之主张,依唯识说而构成实际尘寰之完全生活并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依他起性”,和切切的确之“圆成实性”三种,观想万有皆由吾人之识体所浮现。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此姑且期亦为佛教渐趋沦亡之手艺。方向如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,想想渐与婆罗门教之梵我们们论相汇合,遂投入“如来为本,梵佛一体”之年华。

  复因大乘佛教之繁荣,仰望圣者善事之优良,及佛力无穷、菩萨愿大、全部人力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重查究即心即身成佛,偏失于大乘之利所有人魂魄。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、他们力、机密、欲乐、顿证等念想之漫溢,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有好多差异之家数,不一致之谈法,为了扫除辩论、防守抵触,华夏佛学家即以判教格局,将各种道法调解消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之途,若依大乘旧传八宗之道而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学途略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根底图书为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸宗派之谬误见地,而皈依中道教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教除外路想想。其学说重要有三方面:(1)破邪显正。即总破所有有所得、有所见:破斥外途看待“实大家们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之整个有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之辨别,即以俗谛之故,不动真际而筑设诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之途,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中路,即戳穿诸法不生不灭、一直权且、不一雷同、不来不去之理,来取消生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏私,而证实全国万事万物皆无固定安祥之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全体偏执情见;以“无所得”为本心,以为悉数诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为异常妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗群众入晒台山而首创此宗。追思传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得笃志三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗群众而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说笃志具十法界,静观此心,可悟“郁闷即菩提、存亡即涅盘”之意义。其纲义大旨有三:即一念三千之宇宙观、静心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,所有宇宙之事实闭一,每一景象(物或心)所体现之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己便是实相,即是如如;看法扫数法一概,此乃晒台止观之中央念思。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则暴露百界千如、一想三千之“性具”思思(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗首创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面招揽地论宗之教义,而加入中原佛教之繁荣期;另一方面则纠闭那时各流派新旧异叙,立足于唯识缘起之理论事实。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽舆论晒台、唯识之学途,本质又撷取两家之说。

  然大致而言,华苛宗凭据华严经确立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想开展来,依据“般若”之“法性本空”,进一步评释法界诸法由于“性空”而形成一致,以至等联关体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之通常缘起”。此宗浸要教义尚有:因门六义、六相、十途教等,以表示其圆融无碍之法界启事想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着重静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘群众口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理浓密,侧重理会,立有五位百法(八心法、五十潜心所法、十一色法、二十四不相应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依所有人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底蕴,阐“万法唯识、识外无物”之理。其泉源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为主旨,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙侦察智,转前五识为成所作智,结束将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学筹商之分类,可由几个差异角度加以观察。从史乘之见地看,可分原始佛教和隆盛佛教之佛教想想;从地理之观点看,分为南传和北传佛教念思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等百般之二分法。

  而于当代之佛学富强,中外学者亦皆竭力于佛学之从新分类,活跃新琢磨之先决央求,成为一股今世佛教学术思潮。

  比方日本学者高楠依次郎所具体之讨论体系为:①研商之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②推敲之佛教,如般若、华苛、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越哲学(本体论)与相对哲学(寰宇论)二门。

  近代学者多把统统佛学分为以道明万法内情为计划,以理论为焦点之“全国论”,与诠示解脱之真谛、次序,以实施为真理之“解脱论”二大门。佛学之全国论原宥宽阔,有就形势事物之因果持续来证实万有由多元生起之学派;有观点物质气象为魂灵旨趣所开展之唯心一元论之学派;有信任卓绝形势之实在本体论之学派;有不辨本体与田地,以景象归于本体营谋,首倡田野即本体之学派。

  一、启事论乃解释寰宇万法之生起,凭借万法本人间之因果律,及各学派查考和路明之差别,遂爆发种种之缘由说:

  ②从主观方面查考,感到扫数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③修设着实之本体,以之证明全体情景由此映现,称为真如缘起论(真常学路)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之矫捷,称为六大缘由论(真言学说)。启事论系从纵之技艺方面,证实万法之生灭改观情状,是为“天下田地论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法本身之究极真义,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之意见,主见形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学途)。

  ④否斥相对的有空之覆按,以完全不可得为秘闻理想者,称为无相皆空话(中观学谈)。⑤积极之写象实体,观手脚本体即田产,举世界万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学道)。

  解脱论乃是将开脱之事理行使于施行上,循进步之路途,以达真相之计划。此开脱局限可分为解脱性子论、摆脱形状论和解脱递次论三大体例。

  一、开脱素质论,即解脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱性子之说明。

  二、解脱容貌论,系为开显性质之各样实施,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求解脱(筑观论)、各宗之断惑求开脱(断惑论)、净土宗之往生求摆脱(往生论),皆属摆脱之样子。

  三、解脱序次论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理念之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之次第,以至秘闻成佛;此类筑行证果之顺次论(行位论)、通盘众生是否平等、超绝群伦之成佛可能性之摆脱标题(种姓论)等,皆属摆脱顺序论。

  《适意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《善事宝山神咒》《准防备咒》《圣无尽寿计划皎皎王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《路行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《漂后等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生活的这一劫世之间(已往浸静劫和现在贤劫之间)有七位有名的佛陀,都已经感化无穷。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(现在贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得切切真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种路法:一种是准时间意义而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分辨的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,智慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”华夏的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、路信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以后,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛规范己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信心罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差最后一步,那便是度己。实现的时刻,也是菩萨成佛的技术,因由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游宇宙,影迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,你们客气就教高僧大德。可是,全班人到底遗憾地创造:佛教通行中国几百年,却讨论纷纭,勾引久存,信徒也各执其辞,遂矢言往释迦牟尼的闾阎去澄清题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承受东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国史籍上有伟大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 耸立着寰宇十大思想家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能举止在中国史乘上有宏大感化的念思家之一, 其念思蕴藏着的哲理和敏捷, 至今仍给人以有益的开发,并越来越受到宽广的优待。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自谦僧。群众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光众人当年遍参南北庞大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭闭阅藏数十载,长远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛途场,为末法十方伽蓝之样板。其文字般若,更度众生无以计数。路风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不道奇妙,建议淳厚想佛。所有赡养亦捐善举,仁慈拯救,资助畅通法宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大都。公共强大佛教特地是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其深切的感化,升天后被尊为净土宗第十三代祖师。群众在佛教界巨头极高,弘一公共(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去向偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代著名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,学名沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚民众提议“人生佛教”的根底措施是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去改进社会和人类,设立完备的品德、僧格。全班人尝谈:“末法期佛教之主潮,小镇大业看湖南丨临湘:浮标小镇管家婆论坛44044“浮出”百亿大,必在超卓尘间生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,全班人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈充盈道表明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在品行,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。谁们青年韶华在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战本领,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,流传抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席中原黎民政治研讨咸集第一届全了然媾和开国大典。修国后,大家又参与筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届寰宇政协常委。巨赞良久从事佛学计划,对气功和中医阴阳学道深有接洽,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国今世出名的佛教高僧、佛学家、佛教感导家和爱国活动家。

  一、佛经十学名句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处拦阻之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是领悟到凡间诸般快苦。 ...